MEMAHAMI SULUK-SULUK SUNAN BONANG

MEMAHAMI SULUK-SULUK SUNAN BONANG.

Dalam mengkaji suluk-suluk karya Sunan Bonang, demikian pula suluk-suluk Sunan Kalijaga, yang dibuat antara periode akhir abad 15 dan awal abad 16, seyogyanya memahami lebih dulu gambaran kehidupan masyarakat di masa itu, termasuk  bahasa sastra yang berlaku, yang merupakan peralihan bahasa Jawa Kuno ke Jawa Madya (Pertengahan). Karena dalam suluk-suluknya tidak jarang beliau menggunakan kiasan, perumpaan dan simbol-simbol yang diambil dari budaya lokal.

Kecenderungan tersebut menurut Prof.Dr.Abdul Hadi WM, lazim berlaku pula dalam sastra sufi Arab, Persia, Turki, Urdu, Sindi, Melayu dan lain-lain. “Sebagaimana puisi para sufi secara umum, jika tidak bersifat didaktis, suluk-suluk Sunan Bonang  ada yang bersifat lirik. Pengalaman dan gagasan  ketasawufan yang dikemukakan, seperti dalam karya penyair sufi di mana pun, biasanya disampaikan melalui ungkapan simbolik (tamzil) dan ungkapan metaforis (mutasyabihat)”. Lantaran tasawuf merupakan jalan cinta, maka sering hubungan anatara seorang salik (penempuh suluk) dengan Yang Satu, dilukiskan atau diumpamakan sebagai hubungan antara Sang Pencinta dengan Sang Kekasih.

Mengenai jumlah karya suluknya, susungguhnya cukup banyak dan indah-indah, namun sayang sekali tidak mudah dijumpai masyarakat umum. Demikian pula minat para pakar dan peneliti sastra Jawa, tasawuf maupun komunikasi dan dakwah terhadap itu juga sangat kurang. Naskah-naskah Sunan Bonang yang ditulis dalam huruf Jawa, banyak tersimpan di Museum Perpustakaan Leiden. Bersyukur ada peneliti Belanda G.W.J. Drewes, ada Hussein Djajadiningrat dan Purbatjaraka (keduanya melakukan penelitian di masa sebelum kemerdekaan Indonesia), dan di awal abad 21 ini ada Prof.Dr.Abdul Hadi yang mengkaji serta mengulas hasil-hasil penelitian tersebut.

Berikut adalah beberapa kutipan atas ulasan terhadap sejumlah suluk Sunan Bonang:

1. Gita Suluk Lastri, yang ditulis dalam bentuk tembang wirangrong, menggambarkan seorang pencinta yang gelisah menunggu kedatangan Kekasihnya. Semakin larut malam kerinduan dan kegelisahannya semakin mengusiknya, dan semakin larut malam pula berahinya (‘syq) semakin berkobar. Tatkala Sang Kekasih tiba, dia menjadi lupa segalanya, kecuali keindahan wajah Sang Kekasih. Demikianlah, setelah itu sang pencinta kahirnya hanyut dibawa ombak dalam lautan ketakterhinggaan wujud.
2. Suluk Khalifah, menceritakan kisah-kisah kerohanian para wali dan pengalaman mereka mengajarkan kepada orang yang ingin memeluk Islam. Dalam suluk ini Sunan Bonang menceritakan pengalamannya selama berada di Pasai serta perjalanannya menunaikan ibadah haji.

3.      Suluk Gentur atau Suluk Bentur. Gentur atau bentur dalam ulasan di atas berarti lengkap atau sempurna. Namun penulis (Tasawuf Djawa), lebih memilih mengartikan tekun dan bersemangat, sebagaimana penulis selama ini menghayati makna “gentur topone”. Suluk ini menggambarkan jalan yang harus ditempuh seorang sufi untuk mencapai kesadaran tertinggi. Dalam perjalanannya itu ia akan berhadapan dengan maut dan akan diikuti oleh sang maut ke mana pun ia melangkah. Ujian terbesar sang penempuh adalah syahadat “dacim qacim”, yaitu kesaksian tanpa bicara sepatah kata pun dalam waktu yang lama, sambil mengamati gerak-gerik jasmaninya dalam menyampaikan isyarat kebenaran dan keunikan Tuhan. Garam jatuh ke laut dan lenyap, tetapi tidak dapat dikatakan menjadi laut. Pun tidak hilang dalam kekosongan (suwung). Demikian pula apabila manusia mencapai keadaan fana’, maka tidak lantas tercerap dalam Wujud Mutlak. Yang lenyap ialah kesadaran akan keberadaan atau kewujudan jasmaninya. Syahadat dacim qacim adalah kurnia yang dilimpahkan Tuhan kepada seseorang sehingga ia menyadari dan menyaksikan dirinya bersatu dengan kehendak Tuhan.

Dalam suluk ini Sunan Bonang juga menyatakan bahwa pencapaian tertinggi seorang penempuh ialah fana’ ruh bidafi, yaitu “keadaan dapat melihat peralihan atau pertukaran segala bentuk lahir dan gejala lahir, yang di dalamnya kesadaran intuitif atau makrifat menyempurnakan penglihatannya tentang Allah sebagai Yang Kekal dan Yang Tunggal. Dalam fana’ ruh idafi seseorang sepenuhnya menyaksikan kebenaran hakiki ayat Al Qur’an 28:88,”Segala sesuatu binasa kecuali Wajah-Nya (Allah)”

4. Gita Suluk Wali, merupakan untaian puisi-puisi yang memikat . Dipaparkan bahwa            hati seorang yang ditawan oleh rasa cinta itu bagaikan laut pasang yang menghanyutkan, atau seperti api yang membakar sesuatu sampai hangus. Untaian puisi ini diakhiri dengan pepatah sufi “ Qalb al mukmin baik Allah, hati seorang mukmin adalah tempat kediaman Tuhan”. Subhanallah.
5. Suluk Jebeng, ditulis dalam tembang Dhandanggula yang merdu, dan dimulai dengan perbincangan  mengenai wujud manusia sebagai khalifah Tuhan di muka bumi, dan dicipta menyerupai gambaran-Nya. Hakekat diri  yang sejati ini mesti dikenal supaya perilaku  dan amal perbuatan seseorang di dunia mencerminkan kebenaran. Persatuan manusia dengan Tuhan diumpamakan sebagai gema dengan suara. Manusua harus mengenal suksma (ruh) yang berada di dalam tubuhnya. Ruh dihubungkan dengan wjud tersembunyi, yang pemunculannya tidak mudah diketahui:

               “ Puncak ilmu yang sempurna

                  Seperti apa berkobar

                  Hanya bara dan nyalanya

                  Hanya kilatan cahaya

                  Hanya asapnya kelihatan

                  Ketahuilah wujud sebelum api menyala

                  Dan sesudah api padam

                  Karena serba diliputi rahasia

                  Adakah kata-kata yang bisa menyebutkan?  

                  Jangan tinggikan diri melampaui ukuran

                  Berlindunglah semata kepada-Nya

                  Ketahui, rumah jasad sebenarnya ialah ruh

                  Jangan bertanya

                  Jangan memuja nabi dan wali-wal

                 Jangan mengaku Tuhan

                 Jangan mengaku tidak ada padahal ada

                 Sebaiknya diam

                 Jangan sampai digoncang

                 Oleh kebingungan

                 Pencapaian sempurna

                 Bagaikan orang yang sedang tidur

                 Dengan seorang perempuan, kala bercinta

                 Mereka karam dalam asyik, terlena

                 Hanyut dalam berahi

                 Anakku, terimalah

                 Dan pahami dengan baik

                 Ilmu ini memang sukar dicerna”.

6. Suluk Wijil. Diantara sejumlah suluk Sunan Bonang, yang paling dikenal

            ialah Suluk Wujil. Suluk ini benar-benar menggambakan suasana peralihan zaman

            Hindu ke Islam, dan sekarang naskahnya sudah berada kembali di Indonesia dan      

            disimpan di Perpustakaan Nasional Jakarta.

            Sebagai karya zaman peralihan, pentingnya karya Sunan Bonang ini tampak

            dalam hal-hal seperti berikut: Pertama, menggamarkan suasana kehidupan buda-

            ya, intelektual dan keagamaan di Jawa pada akhir abad ke-15, yang sedang beralih

            kepercayaan dari Hindu ke Islam. Di arena politikperalihan itu ditandai dengan

            runtuhnya Majapahit, kerajaan besar Hindu terakhir di Jawa, dan bangunnya kera-

            jaan Demak, kerajaan Islam pertama.

            Di lapangan sastra, peralihan itu dapat dilihat dari berhentinya kegiatan        

            sastra Jawa Kuno setelah penyair terakhir Majapahit, Mpu Tantular dan Mpu

            Tanakung meninggal dunia pada pertengahan abad ke-15 tanpa penerus yang kuat

            Bahasa sastra secara bertahap bergeser, dan muncul bahasa Jawa Madya atau

            Tengahan. Sunan Bonang tidak sertamerta meninggalkan suasana dan sastra Jawa

            Kuno, melainkan melakukan perubahan secara bertahap, sehingga kehadiran

            karya-karyanya tidak dirasakan sebagai sesuatu yang asing, tetapi sebagai suatu

            kesinambungan.

            Kedua, Suluk Wujil merupakan perenungan tentang masalah hakiki di sekitar

            Wujud dan rahasia terdalam ajaran agama, memuaskan dahaga kaum terpelajar

            Jawa yang pada umumnya menyukai mistisme atau metafisika, dan seluk-beluk

            ajaran keruhanian. Suluk ini dimulai dengan pertanyaan metafisik yang esensial

            dan menggoda sepanjang zaman, di Timur maupun Barat.

            Mengingat kebiasaan-kebiasaan membaca naskah di jejaring sosial terutama yang

            menggunakan telpon genggam, berikut ini kami kutipkan 3 (tiga) bait terjemahan

            Suluk Wujil sebagai berikut:

             “ Ingatlah Wujil, waspadalah

                Hidup di dunia ini

                Jangan ceroboh dan gegabah

                Sadarilah dirimu

                Bukan yang Haqq

                Dan yang Haqq bukan dirimu

                Orang yang mengenal dirinya

                Akan mengenal Tuhan

                Asal-usul semua kejadian

                Inilah jalan makrifat sejati (bait 11).

                 Oleh karena itu, Wujil, kenali dirimu

                 Kenali dirimu yang sejati

                 Ingkari benda

                 Agar nafsumu tidur terlena

                 Dia yang mengenal diri

                 Nafsunya akan terkendali

                 Dan terlindungi dari jalan

                 Sesat dan kebingungan

                 Kenal diri, tahu kelemahan diri

                 Selalu awas terhadap tindak tanduknya (bait 22).

                 Bila kau mengenal dirimu

                 Kau akan mengenal Tuhanmu

                 Orang yang mengenal Tuhan

                 Bicara tidak sembarangan

                 Ada yang menempuh jalan panjang

                 Dan penuh kesukaran

                 Sebelum akhirnya menemukan dirinya

                 Dia tak pernah membiarkan dirinya

                 Sesat di jalan kesalahan

                 Jalan yang ditempuhnya benar (bait 23).

                 Orang berilmu

                 Beribadah tanpa kenal waktu

                 Seluruh gerak hidupnya

                 Ialah beribadah

                 Diamnya, bicaranya

                 Dan tindak tanduknya

                 Malahan getaran bulu roma tubuhnya

                 Seluruh anggota badannya

                 Digerakkan untuk beribadah

                 Inilah kemauan murni (bait 39).

Demikianlah saudaraku, sedikit pengantar untuk mengenal Sunan Bonang dan ajaran-ajaran tasawuf Jawanya. Semoga beliau bahagia di sisi-Nya, melihat kita mengkaji dengan rendah hati, hakikat tuntunannya. Aamiin.

Beji, 04 April 2012.