WEDHATAMA : KITAB TENTANG KEUTAMAAN

Kajian & Latihan Seni Mocopat Seri 5, Sabtu Pahing, 5 Bakda Mulud 1951 ( 23 Desember 2017).

Keutamaan atau keluhuran hidup, menjadi tujuan utama masyarakat Jawa tempo dulu. Ukuran keutamaan bukanlah harta benda, mobil berapa dan merek apa serta rumahnya di mana saja. Membicarakan tentang harta benda apalagi bertanya atau pamer, bahkan dianggap tabu dan tidak sopan. Keutamaan seseorang dinilai dari budi pekerti yang luhur dan cita-cita hidupnya, serta setinggi apa masyarakat  terutama di sekelilingnya menghormati dengan sepenuh takzim. Tak jarang menjadi tempat bertanya dan sering diminta doa restunya.

Pengetahuan dan ajaran tentang keutamaan hidup, diajarkan turun-temurun  atau dari orang tua ke anak secara lisan. Sejalan dengan perkembangan sastra Jawa yang mencapai puncak keemasan pada abad ke 19, lahirlah sejumlah karya sastra yang berisi ajaran dan filosofi kehidupan.  Dua diantaranya yang sangat popular adalah Serat atau Kitab Wulangreh dan Kitab Wedhatama.

Wulang artinya pitutur atau ajaran, sedangkan reh berarti jalan atau cara mencapai sesuatu. Dalam hal ini adalah ajaran untuk mencapai hidup yang sempurna. Kitab Wulangreh selesai disusun oleh Raja Kasunanan Surakarta Pakubuwana IV (1768 – 1820) pada tahun 1808. Sedangkan Wedhatama disusun oleh Kanjeng Gusti Pangeran Arya Adipati Mangkunegara IV (1809 – 1881). Wedha artinya pengetahuan dan tama berasal dari kata utama yang berarti keutamaan atau keluhuran. Dengan demikian makna kedua kitab tersebut pada hakikatnya sama, yakni pelajaran tentang mewujudkan kehidupan yang baik, yang sarat dengan kandungan-kandungan filosofis, moral, spiritual dan budi pekerti. 

Wedhatama disusun dalam 100 bait tembang macapat, yang terdiri dari tembang Pangkur sebagai pembuka sebanyak 14 bait, Sinom 18 bait, Pocung 15 bait, Gambuh  35 bait dan ditutup dengan Kinanthi 18 bait. Berikut beberapa contoh, sedangkan bait-bait yang lain insya Allah kita bahas di lain kesempatan:

Tembang Pangkur bait 1 dan 2.

Mingkar-mingkuring angkara

akarana  karenan mardi siwi

sinawung resmining kidung

sinuba sinukarta

mrih kretarta pakartining ngelmu luhung

kang tumrap neng tanah Jawa

agama ageming aji.

Jinejer neng Wedhatama

mrih tan kemba kembenganing  pambudi

mangka nadyan tuwa pikun

yen tan mikani rasa

yekti sepi asepa lir sepah samun

samangsane pakumpulan

gonyak-ganyuk nglilingsemi.

Artinya:

Menghindarkan diri dari angkara (perilaku buruk, jahat)

karena hendak mendidik anak (dan murid)

yang tersirat dalam keindahan kidung

dihias sehingga indah syairnya

demi menjiwai hakikat ilmu luhur

yang berlaku di tanah Jawa

agama sebagai pakaian kehidupan yang mulia.

Diuraikan dalam Wedhatama

agar tidak kekurangan pegangan budi

padahal  meski tua renta

apabila tidak memahami perasaan

sungguh bagaikan sepah (ampas) makanan yang sudah tak ada rasanya

tatkala di dalam pertemuan

sering canggung memalukan.

Dua bait pembuka tersebut menjelaskan manusia harus  menghindarkan dari dari perbuatan angkara (murka), demi mendidik generasi muda, yang dikemas dalam sebuah tembang dengan syair-syair yang indah. Tembang yang penuh dengan hakikat ilmu luhur yang menjiwai kehidupan orang Jawa, bagaikan agama-agami ageming aji. Yakni pakaian kehidupan yang membuat diri yang memakainya menjadi berharga. Pengetahuan itu dituangkan dalam Wedhatama, agar hidup kita tidak kekurangan budi (baik). Karena begitulah kenyataan dalam kehidupan. Ada saja meski orang sudah tua renta, yang jika tidak bisa memahami budi dan perasaan, sungguh akan bagaikan ampas makanan yang tidak ada rasanya, jiwanya hampa, yang akan nampak di pertemuan-pertemuan, tindak-tindak dan pekataannya memalukan.

Di dalam Serat Wedhatama ini ada bait-bait yang sangat populer yang sering ditembangkan dalam irama Sinom oleh kelompok-kelompok karawitan dan penggemar seni mocopat, yaitu bait 15 sampai dengan 20 sebagai berikut:

Bait 15.

Nulada laku utama

tumraping wong tanah Jawi

wong agung ing Ngeksigondo

Panembahan Senopati

kapati amarsudi

sudaning hawa lan nepsu

pinesu tapa brata

tanapi ing siyang ratri

amamangun karyenak tyasing sasama.

Artinya:

Contohlah perilaku terbaik

bagi masyarakat Jawa

tokoh mulia dari Kerajaan Mataram

Panembahan Senopati

orang yang sangat tekun menempa diri

mengurangi hawa nafsu

dengan menjalani tapabrata

siang maupun malam

membangun kebahagiaan hati sesama.

Bait 16.

Samangane pasamuan

mamangun marta martani

sinambi ing saben mangsa

kala-kalaning ngasepi

lalana teki-teki

nggayuh geyonganing kayun

kayungyun eninging tyas

sanityasa pinrihatin

puguh panggah cegah dhahar lawan nendra.

Artinya

Dalam setiap pertemuan

membangun kebahagiaan bersama

secara teratur  memerlukan

pergi menyepi (uzlah)

berkelana ke tempat-tempat sunyi

menggalang cita-cita (membangun cipta)

menguatkan rahsa (nurani/kalbu)

senantiasa prihatin

berpegang teguh mencegah makan dan tidur.

  

Bait 17.

Saben mendra saking wisma

lelana laladan sepi

ngingsep sepuhing sopana

mrih pana pranaweng kapti

tis-tising tyas marsudi

mardawaning budya tulus

mesu reh kasudarman

neng tepining jalanidhi

sruning brata kataman wahyu dyatmika

Artinya.

Setiap pergi dari rumah

berkelana ke tempat sepi

menyerap (menghisap) energi keutamaan

agar jelas tujuan hidup (cipta)

meneguhkan rahsa (nurani/kalbu)

mengokohkan ketulusan budi

memperdalam ajaran dalam berdarma (berbakti pada sesama)

sampai di pinggir samudera

sehingga pada akhirnya memperoleh wahyu keutamaan.

Bait 18.

Wikan wengkoning samodra

kederan wus den ideri

kinemat kamot ing driya

rinegem sagegem dadi

dumadya angratoni

nenggih Kanjeng Ratu Kidul

ndedel nggayuh nggegana

umara marak maripih

sor prabawa lan Wong Agung Ngeksiganda.

Artinya.

Paham keluasaan samudera

semua (jagat raya) sudah dikitari

diserap dalam inderanya

digenggam sekali genggam

sehingga menjadi penguasa jagat raya

sampai kemudian Penguasa Alam Gaib Kanjeng Ratu Kidul melesat ke angkasa,

menghadap mengendap-endap

menghamba karena kalah wibawa dengan Orang Agung dari Mataram.

Bait 19.

Dahat denira aminta

sinupeket pangkat kanthi

jroning alam palimunan

ing pasaban saben sasi

sumanggem anyanggemi

ing karsa kang wus tinamtu

pamrihe mung aminta

supangate teki-teki

nora ketang teken janggut suku jaja.

Artinya.

Memohon dengan sangat

agar direngkuh jadi pengikut

dalam alam gaib

yang menghadap di kala sunyi

berjanji menyanggupi

membantu upaya (karsa) yang telah dicipta (dirancang)

kehendaknya hanya mengharap

restu (ijin) dari sang pertapa

meski harus menjadikan jangut sebagi tongkat dan dada menjadi kaki.

Bait 20.

Prajanjine abipraya

saturun-turun wuri

mangkono trahing awirya

yen amasah mesu budi

dumadya glis dumugi

iya ing sakarsanipun

wong Agung Ngeksiganda

nugrahane prapteng mangkin

trah tumerah darahe padha wibawa.

Artinya.

Berjanji mempersembahkan hidupnya demi kelestarian jagat raya

beserta anak keturunan di kemudian hari

demikian itu tekad keturunan ksatria (manusia utama)

dalam mengasah kesempurnaan budi

agar cepat tercapai

apa yang diinginkan

orang Agung dari Mataram

anugrah pun tiba

semua keturunannya berwibawa.

Bait 15 sampai 20 ini bait yang sesungguhnya memerlukan renungan khusus yang hening, mengingat sebagian membahas masalah gaib, yang tidak semua orang percaya.  Dan jika ada yang percaya pun belum tentu sama pemahamannya. Salah mempelajari ilmu gaib, alih-alih memperoleh ilmu hakikat, malah hidup kita justru bisa tersesat. Namun tidak berarti kita tidak bisa mempelajari Wedhatama kapan dan di mana saja, karena bait-bait tersebut juga memuat pengetahuan yang terang benderang bagi kacamata awam yang mau berpikir.

Wedhatama mengajak kita meneladani kehidupan pendiri kerajaan Mataram Islam, yaitu Panembahan Senopati. Ia tekun mengasah jiwa raganya (rahsa), menyatu dengan alam semesta, mengendalikan hawa nafsu (karsa) dan bercita-cita mewujudkan kebahagiaan (cipta)  bagi sesamanya, bagi sesama umat Tuhan (rahsa).

Ada dua versi pemahaman bait ke 19. Disamping versi terjemahan sesuai kata dan kalimat sebagaimana di atas, ada versi lain yang disebut versi hakekat yang kurang lebih bermakna sebagai berikut: “ Karena kuatnya keinginan untuk berbakti kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, maka meskipun sangat berat, bahkan menjadikan dagu sebagai tongkat dan dada sebagai kaki untuk berjalan mencapainya, ia terus prihatin, bertirakat, memohon ridho-Nya, agar bisa berperilaku, bertindak-tanduk yang benar dan suci seusai dengan kehendak-Nya.”

Sebagai bait penutup dalam kajian seri ini, marilah kita hayati bait ke 33 dalam tembang Pocung yang terjemahannya sudah sangat gamblang, maknanya sebagai berikut:

Ngelmu iku

kalakone kanthi laku

lekase lawan kas

tegese kas nyantosani

setya budya pangekese dur angkara.

Artinya:

Ngelmu itu

terwujudnya  atau hanya bisa dicapai dengan amal perbuatan

diawali dengan kemauan atau tekad

artinya tekad yang menguatkan

budidaya yang teguh akan menghancurkan angkara murka.

Demikianlah sahabatku, semua ilmu, semua ajaran kebaikan itu hanya akan terwujud dan bermakna, apabila dipraktekkan serta diamalkan dalam perilaku dan kehidupan nyata kita. Apalah artinya ilmu, jika itu hanya berada di alam pikiran, dan paling jauh berhenti di ujung lidah Maka hanya akan seperti peringatan Kanjeng Nabi Muhammad Saw, “Bagaikan keledai memanggul sekeranjang buku, keledai yang tidak memahami sama sekali makna dan hakekat ilmu yang dipanggulnya, apalagi mengamalkannya.” Semoga kita dijauhkan dari gambaran buruk tersebut, dan sebaliknya senantiasa memperoleh inayah dan hidayah-Nya. Aamiin. *** (B.Wiwoho

Paguyuban Suluk Nusantara - Depok Mulya I. Kajian & Latihan Seni Mocopat Seri 5, Sabtu Pahing, 5 Bakda Mulud 1951 ( 23 Desember 2017).